Неточные совпадения
Глубина
проблемы в том, что дух не может зависеть от природы и
общества и определяться ими.
Только новое сознание в христианстве, только понимание его как религии не только личного, но и социального и космического преображения, т. е. усиление в христианском сознании мессианства и пророчества, может привести к разрешению мучительной
проблемы отношений человека и
общества.
Проблема отношения человека и
общества очень обострилась из-за роли, которую играет социализм в мировой жизни.
На почве такого сознания невозможно разрешение
проблемы отношений человека и
общества.
Религиозно-философские
общества выработали свой особый стиль постановки и обсуждения
проблем.
В центре для меня стояла
проблема освобождения индивидуальности, примата личности над
обществом.
Проблема конфликта личности и
общества мне представлялась основной.
И, наконец, Чаадаев высказывает мысль, которая будет основной для всех наших течений XIX в.: «У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть
проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых
обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».
Социализм и анархизм, декадентство и мистика, разочарование в науке и пустота новейшей философии, небывалое еще ощущение личности и сознание неизбежности нового
общества, мучительное обострение
проблемы пола — все это ведет к какому-то пределу, к таинственному еще разрешению.
В христианстве не было положительного религиозного идеала
общества, и аскетический подвиг святых был как бы антагонистичен самой постановке этой
проблемы.
И этическая
проблема соотношений личности и
общества очень сложна.
Поэтому освобождение человека от угнетающих и порабощающих его форм
общества имеет огромное нравственное и религиозное значение и ставит перед человеком нравственную и религиозную
проблему в чистом виде.
Но любовь никак не связана с родом и
обществом, и о ней обычно ничего не говорят в традиционных этиках, которые лишь трактуют
проблему брака и семьи.
На почве идеологии буржуазно-капиталистической и социалистически-капиталистической не может быть даже поставлена внутренняя
проблема труда, ибо для них не существует личности как верховной ценности; ценность личности, ее внутренней жизни и судьбы, заслонена и задавлена ценностями хозяйственно-экономических благ, ценностями хозяйственной мощи
общества или справедливым распределением в нем хозяйственных благ.
Вся острота
проблемы в том, что нужно и
общество и личность принять онтологически-космически.
И вся острота
проблемы общественности совсем не в том, нужно ли идти от
общества или от личности и за чем нужно признать первенство.
Это ставит
проблему воплощения Христовой истины и правды в жизни человечества, в человеческой культуре и
обществе.
Мы подходим к основной
проблеме коммунизма, к
проблеме отношений между человеком и
обществом.
Только Пушкин ставил
проблему свободы творчества, независимости творчества поэта от «черни», под которой он понимал, конечно, не народ, а окружавшее его дворянское, чиновничье, придворное
общество.
Остро ставилась
проблема христианской антропологии и в связи с христианской антропологией
проблема христианской культуры и христианского
общества.
Одно ясно:
проблема эта не может быть лишь
проблемой новой организации
общества, она неизбежно есть
проблема новой душевной структуры человека,
проблема нового человека.
Проблема демократии перестала уже быть политической
проблемой, она стала
проблемой духовно-культурной,
проблемой духовного перерождения
общества и перевоспитания масс.